금강경 사구게 해설
금강경을 읽다가 보면은 금강경 전체를 읽거나 아니면 사구게만이라도 수지독송
가지고, 읽고, 외우고, 또 쓰고, 남을 위해서 일러주고 이렇게 할 것 같으면 그복이
이루 말할 수 없이 많다. 이런 말이 금강경 안에 수없이 있습니다.
사구게, 그 무슨 인연이 되어서 어제 들어왔다가 오늘 못 들어 올수도 있고 더
이상 다시는 금강경을 공부 못할 수도 있는 것이 또 우리 인생사입니다.
그러니까 부처님께서 금강경 전편을 공부할 기회가 안되면 급한 대로 사구게만
이라도 공부해서 그걸 가지고 마음에 또 몸에 지니고 잘 읽고 외우고 이해하고
남에게 해설해주도록 하라, 이런 뜻이죠.
제 1 사구게면서 대표적인 사구게입니다.
凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來
범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래
그 다음 두 번째 사구게
不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應無所住 而生基心
불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무소주 이생기심
제 3 사구게는 제 26분 법신비상분에 있는
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래
그 다음 제 4 사구게는 32분 응화비진분에 있는
一切有爲法 如夢幻泡影 如露易如電 應作如是觀
일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관
이렇게 해서 4개의 사구게가 있습니다. 이 4개의 사구게 중에 대표적인 것이
凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來
범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래
금강경 전편에서 가장 간단하게 한마디로 대표하는 말은 바로 이것이거든요.
제 1 사구게. 그 다음 제 2 사구게도 상당히 중요한 것이 제 2 사구게에서는 유
명한 응무소주 이생기심 이라는 말 때문에 육조 혜능 스님이 깨달음을 이루시고,
천하의 혜능이 되었기 때문이고,
그 다음 제 3 사구게는 약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래 역시 금
강경의 주된 사상을 잘 표현한 내용입니다.
그다음 제 4 사구게는 일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관 이라는
이것도 역시 금강경의 사상을 잘 드러내는 내용이기 때문에 이렇게 참 구절구절
에서 금강경의 전체 사상을 표현하고 있습니다.
경전이 이렇게 참 조직이 잘 되어 있어요. 참 신기하죠.
그래서 다 공부하기는, 다 외우고 다 지니고 다니는 것이 만약에 어렵다 친다면
은 사구게만이라도 그렇게 공부하라, 외우고 지니고 다녀라, 이런 뜻입니다
제 1 사구게 해설
'범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래'라 그랬습니다. 무릇 형상있는 것은
개시 허망이다. 다 허망한 것이다. 약견제상, 만약에 모든 상을 상이 아닌 것으
로 본다면은 볼 줄 안다면 곧 여래를 볼 것이다, 이렇게 돼있어요.
깨어있는 눈으로 이 세상을 볼 때, 이 세상 나와 이세상은 모두가 허망한 것이고
공한 것이고 없는 것이다. 있는 것처럼 보이죠? 있는 것처럼 보이지만 사실은
없는 것이다. 지금 우리가 인터넷을 통하여 이렇게 법문도 듣고 글도 보고 그림
도 보고 그 온갖 것을 여기서 즐깁니다.
이거 사실은 없는 거죠. 스위치 빼버리면 어느 순간 다 없어지지 않습니까?
어느 순간 다 없어지도록 되어 있다는 것은 사실은 없다는 것입니다. 실제는 없
는 것인데 환상으로 이렇게 나타나고 보이는 거죠.
어떤 기계조작에 의해서 나타나 보이는 것처럼 그렇게 보이는 것입니다.
스위치 빼버리면 말도 안 들리고 아무것도 없는 것 아니겠어요?
이것은 우리가 가상세계이니까 충분히 이해하실 겁니다.
제 2 사구게 해설
두 번째 사구게 장엄정토분에 있는 '불응주색생심 불응주성향미촉법생심 응무
소주 이생기심' 이라고 했는데 응당히 어떤 사물에 머물지 말고 마음을 낼 것
이고 또 소리 향기 맛 촉감 법 이런데 머물지 말고 마음을 낼 것이고 응당히
어디에도 머무는 바 없이 그 마음을 낼지니라 그렇게 했어요.
육조 혜능 스님이 가난한 집의 출신으로 낫놓고 기역도 모르는 나무장사였는데
나무 팔러 어느 여관집에 나무를 져다 주고 나오는데 여관 방에서 이 금강경
소리를 듣게 됩니다. 마침 이 대목을 듣게 되었어요. 그래서 자신도 모르게 이
대목을 듣고는 그냥 마음이 환하게 밝아졌습니다. 그게 뭐 견성인지 깨달음인지
그것도 전혀 모르고 그런 명자를 부칠 그런 지식도 준비 되어 있지 않은 그런
상태인데 깨달았어요
지식이 있고 없고는 깨닫는 것하고는 관계없는 거죠. 뭐 이런 용어를 잘 안다고
해서 깨닫는 게 가까운 것도 아니고 용어를 모른다고 해서 깨달음의 조건이 되는
것도 물론 아닙니다, 어쨌든 육조 혜능스님은 그렇게 이 말씀에서 그만 깨달았습
니다. 어디에도 머물 것이 아니고 어디에도 집착할 것이 아니도록 되어 있어요.
제 3 사구게 해설
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
약이색견아 이음성구아 시인행사도 불능견여래.
第 三 四句偈는 만약에 몸의 모습으로서 色, 물질로서 물질로 된 이 形相을 보고
나를 보거나, 내가 늘 그대들에게 音聲으로 說法을 하는데 그 설법하는 음성으로
나를 구하거나 이렇게 하면은 이 사람은 사도(邪道) 즉 삿된 도를 行하는 것이다.
능히 如來를 볼 수 없으리라. 그렇지요 뭐 부처님의 모습 보고 부처님이라 하고,
부처님 또 뛰어난 지혜의 설법을 듣고 또 부처님이라고 그렇게 하는데, 우리가
이해하듯이 부처님을 그렇게 이해하면 그건 邪道를 행하는 것이라 했습니다.
모양에 속지 말라는 것이에요. 또 부처님의 음성에 속지 말라는 것입니다.
모양이나 음성에 집착하는 그 순간 벌써 여래의 진실한 모습과는 거리가 멀어질
것이다. 또 여래로서도 스스로 생각해도 그럴 거예요. ‘저 제자들이 나를 이해한다’
라하면서 내 얼굴만 안다. ‘정말 뭐 내 속을 지가 알겠는가?’ 또 '내 설법을 듣고 뭐
나에 대해서 이해한다 하지만은 그 뭐 잠깐 내가 하는 설법 듣고, 또 說法을 하루
이틀 또는 한두달, 일이년 들은 것 가지고 내 지혜와 능력과 나의 살림살이 전부다.
라고 생각한다면, 참 유감이다. 섭섭하다.' 뭐 이런 생각을 하실 수 있을 거에요.
第四 四句偈 (三十二分 應化非眞分응화비진분).
일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관
一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관 이랬습니다.
일체의 有爲法은 모든 조작이 있는 일은 법이라고 하는 것을 우리가 뭐 가르침
뭐 이런 뜻으로 이해해 버릇하면은 법, 법 하면 너무 숭고하게만 자꾸 생각해요
여기서 일체유위법(一切有爲法)이라고 하는 것은 일 이라고 보면 됩니다.
일체 조작이 있는 일은 여몽환포영(如夢幻泡影)이다. 꿈과 같고, 환영과 같고,
물거품과 같고, 그림자와 같다. 또 이슬과 같고, 번개불과 같다.
응작여시관(應作如是觀) 이와 같이 보라. 꼭 이와 같이 봐야 된다.
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